第108章 是拖家带口，还是超然独立（2/2）

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就是因为，镇定的人心，在安定下来后，才是开始躲避和梳堵洪水的开始；才会开始逐渐的改观整个社会的风气；

因为，现在的男性也基本已经开始对各种各样的事情、对婚姻等等的观念逐渐麻木了；于是乎，便就是对于交往观更无所谓；即，这是由我们了解到男女、阴阳的关系所解读的文化神话故事；

因为，如果仅仅只是，环境灾害的话，基本便就是于“男性”的抗争故事会更多一点；比如直接就是大禹治水，逐鹿中原，比如直接就是撞坏不周山，或者夸父逐日、后羿射日、愚公移山，因为“男性”天生就是需要存在一种意志型对抗力；

所以，于这样一种不屈的意识当中，便就是直接用男性作为故事角色；当然，也不排除杨门女将；

但就是说，相关的神化故事的对抗性的斗争主题要么是男性，要么是古兽，要么是人们和年兽；即，直接是“人们”这样的一种共有主体呈现出来；

其中如果具有女性于一种对抗中，则更多的是一种帮辅的过程；比如“女人能顶半边天”；如果是“直接顶天立地”的话，就也不用用这样的强调词了；因为，就便是会直接说成“盘古·开天辟地”；

即，就便是直接“主语加动作”；而不是采用一种“隐读的肯定方式”；即，以此、包括从长久的人类发展过程中来看，女性的地位并不是“主位”，也许偶尔会由女性来作为主导，但更多的则依然是在一种男性谦让的状态下，女性才会有更高一点的地位；因为，大部分时候，都是男性通过“战·斗”的方式，直接来主导的；

那么，这就是说，主权是斗争来的；女性参与斗争，但却不容易成为斗争的主体；宫斗就不说了；即，宫斗也是建立在一定主权的背景状态下；

即，女性的权则地位，也便就是需要得到一种来自“群体性的主导认可”；如果这个地区的群体性素养不错，那么，女性的社会地位也就会高；那么，便就直接是以“女性”作为故事的开场白，如“孟母三迁”“穆桂英挂帅”；

如果，没有意识到这点，女性是没办法从真正意义上去当家做主的，关于人权的这种基本尊严得不到保证，那么，自然不会太高，甚至于存在虚高状态；

就是说，在看似是一种男女平等的相互对待中；其中的女性也便就是可以像男性一样大大咧咧、然后像男性一样从事战斗，即，但这其实却依然是“男权”的社会；因为，你们“女性”并没有诞生出一种“属于自己的女性状态”；

因为，你们的各种行为方式，都也不过只是在一定程度上“想要和这些个男性保持平等”，从而，才回去作出如同“模仿男性”的方式出现；

即，这时的女性基本也就是说，并、还没有找到自己于男性关系状态中的位置；她们只是想要像男性一样“平等·获得主权”；

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